馬克思自然概念經濟哲學論文

 論文欄目:經濟哲學論文     更新時間:2015-3-29 15:33:29   

一、人與自然的物質變換

晚年的費爾巴哈將摩萊肖特的學說看成是實現了自己青年時期的“未來哲學”大綱。與此同時,施密特還考證了馬克思的物質變換概念與謝林自然哲學的理論淵源。他認為:“在‘草稿’中,馬克思完全使用了謝林的語言,講到構成自然過程要素的‘元素的東西不斷個體化’,正如‘個體化的東西不斷分解為元素的東西一樣’”[1]。謝林“正確地說:任何天然物質,‘僅在它靠人工去獲得一定形式的時候’,才可以說它是能夠破壞的'”[1]。我們認為,在一定意義上說,施密特的推斷是正確的。馬克思使用“物質變換”的概念就給人與自然的關系引進了全新的理解,即在根本上從對人的“效用性”[1]來考察自然。在施密特那里,自然是與人的活動目的相關的,而尚未經創造的物質。同時施密特指認了自然科學歷史本質。作為勞動的成果及其出發點來說的自然,是勞動占有的對象,人是“肉體的、有自然力的、有生命的、現實的、感性的、對象性的存在物”[2]。在這里,他把自然規定為外在性,而且是以黑格爾的方式。另一個層面上來說,馬克思承襲了費爾巴哈的觀點,但是在馬克思看來,費爾巴哈比“純粹唯物主義者”更具有長處,因為他承認人是“感性的對象”。隨著啟蒙的進展,撕裂了人與自然的原始統一,進而建立起被“中介”了的統一。馬克思把這樣一種依靠工具而建立起來的中介的人與自然的高度統一叫做“工業”。而人“作為自然力與自然物質相對立”,工具作為“已經被同化了的自然的一部分”,則使人“用自己的活動把自然物質和自己聯在一起”。勞動者和他尚未占有的自然的關系,即人和他的勞動對象并不直接發生關系,而通過勞動資料來建立某種關聯[1]。施密特認為,馬克思那里通過對社會的物質變換的分析,解釋和批判了物質變換背后的資本邏輯。馬克思把《資本論》中一直使用的“物質變換”看成是對這一事態的最好的表達方式。首先,商品的自然形式被馬克思稱之為商品的使用價值。在馬克思看來,“作為規定交換價值的勞動是抽象的、一般的而且相等的勞動,作為規定使用價值的勞動是具體的、特殊的勞動”,自然物質與勞動是絕不可能分離的。在個別的使用價值中,也許能夠把勞動同作為商品體的“物質的始基”的東西抽象地分離開來,但是,談到感性世界的整體,是完完全全不能把自然物質從使之變化的時間的社會方式中分離出來。在簡單的商品形態階段,商品交換停留于物質內容商品換商品,即實際的物質變換,W-W,商品交換商品,也就是使用價值交換使用價值。施密特所要討論的對象,一方面是針對著人本主義哲學的人化自然,另一方面是青年盧卡奇式的社會關系本體論。其次,資本的物質變換。所謂的勞動是諸事物之間的一個過程,這是哲學的唯物主義為經濟學分析所設的前提。馬克思在《資本論》中系統地論及了勞動的這個自然始基,同時分析了商品以及在商品生產中被物化了的勞動的二重性。在對勞動過程的闡釋中,馬克思“把僅在人與自然間進行的”勞動過程,而“同樣作為規定一切發展形式的特征的東西時”,他總是使用“物質變換”來表達。人的本質僅僅是通過對象而設定的,正是因為它本來就是從自然而來的,所以他就是通過對象而設定的?!襖投囊磺辛α孔時鏡牧α??!?/P>

二、歷史與自然

施密特大膽提出“人的歷史的實踐是怎樣在總體上構成邏輯的統一的,這種邏輯的統一不只是主觀的、人的認識能力的邏輯的統一,而是相應的被稱為經驗世界的邏輯的統一?!盵1]也就是說,在馬克思的哲學認識論中,世界也是被構成的。一方面,由于社會歷史是“自然史的一個現實部分”[2],另一方面,“自然歷史過程和社會歷史過程之間存在著差異”。當然,這里,施密特必須為該命題加上限定說明,即當認為社會步入工業社會之后,世界才是人類物質生產活動的結果。反之,則必將是個唯心主義的命題。首先,由于實踐的工業生產的規定,人的知識已經直接參與感性事實的構成。[4]施密特說,“文藝復興時期,開始了對自然的規律性認識,它同資產階級世界的建立擰在一起,這不是偶然的。因為,只有在工業文明中,生產才成為自然科學的應用。也就是說,歷史發展已經步入了知識與物質生產相協調的階段,“歷史使得人的生活過程愈益不可避免地置于‘一般知識’有效的‘控制’之下”[1]??蒲е兌丫晌嬖詰南鵲夾怨鉤梢?。第二,施密特認為,在馬克思那里,感性世界都是工業實踐的產物,我們構成了客體世界。感性世界都是人類主體在工業進程中,“從主體與客體的勞動關系中,形成一個獨立于各個個人的堅實的客觀的世界”,這些特殊的“客體本來在嚴格的意義上,只是經過人對它們進行生產加工,剝去了它們‘自然發生的’獨立性之后,才開始成為慣性對象的”,當然,“人的干涉領域是歷史地擴展的”?;謊災?一旦外部對象進入到人的工業實踐中時,它就是被構成的了。在施密特看來,馬克思的世界構成理念的基礎是康德,“在馬克思與康德之間,存在著人們歷來尚未充分考慮到的關系”,即“康德的辨證法的構成問題”對馬克思的辨證法有著“根本的意義”,表現在于康德發現了感性世界中先驗形式與經驗質料的相互作用關系,而馬克思則是將康德的先驗形式轉換成有生產創造出來的“自然之社會形態性”[1]。再次,施密特認為,馬克思在經濟認識論的意義上批評費爾巴哈將自然視為“始終如一地給定,把認識看成是反映自然的鏡子”,因為馬克思認為“在農業經濟方式的條件下,自然作為生活資料的富源展現在人們的面前,人們對它采取被動的受容態度而行動”。在經濟學的尺度上,費爾巴哈一類的“唯物主義并不考慮從農業生產向工業生產的歷史轉變”,而仍然是立足于土地是不依賴人的自然存在這樣的自然經濟立場。施密特正確地指認道:“費爾巴哈當時就呆板地看不到自然界‘不過是人的對象’,自然界早已‘不再被承認是自為的力量’。隨著現代的開始,愈益降低了自然在社會活動要素上的地位,其客觀性的規定逐漸進入主觀之中?!盵1]

三、馬克思的唯物主義的特色和本質

我們已經習慣與把馬克思主義哲學說成是對一切舊哲學的變革。關鍵的問題在于,第二國際在強調馬克思主義是科學、正確地理解馬克思對唯心主義超越時,并沒有正確地理解馬克思對舊唯物主義的革命。因此,從這點出發,他們按照自然唯物主義,也就是舊唯物主義的方式,從自然(科學)的角度來認識馬克思主義的性質。首先,與青年盧卡奇的關聯。馬克思堅持自然的優先性。這種優先性不單不排斥歷史辯證法,而且同樣還作為它的前提。我們可以看到,當青年盧卡奇在自然與歷史二分的前提下把自然納入社會時,就必然以貶抑社會歷史的客觀性來獲得歷史的主體性證明?!堵砜慫嫉淖勻桓拍睢吩諍艽蟪潭壬銑邢飼嗄曷ㄆ嫻乃伎?但又反對一切哲學本體論,以馬克思的經濟學成果為據糾正青年盧卡奇的理論錯誤。在這個基礎上,我們可以看到他提出了具有基礎意義的社會與自然的雙向中介。我們認為,當施密特不是從實踐的抽象性來看物質,而是從經濟學的商品生產來看物質,呈現了一個重要的思路。但是,在他的語境中,商品生產是非歷史性的,因為,在他的筆下,商品生產變成了人對自然物質的一般占有和勞動的對象性。事實上,施密特大量引用馬克思經濟學中有關勞動與自然的對象性的關系,只有加上特設前提———馬克思所討論的是工業文明基礎上商品生產中使用價值的產生———才是正確的。因為,在前工業的農業生產中與其后的資本主義大工業生產中,人與自然的關系是異質的,這是馬克思《資本論》及其手稿中的特設歷史語境。當然,要正確理解哲學唯物主義作為馬克思新哲學的重要前提同時又是理論中介的,我們必須厘清馬克思與費爾巴哈和黑格爾的關系。費爾巴哈對黑格爾的批判實行對一切唯心主義體系的詰難開始的,即是從自然概念開始的。費爾巴哈的哲學唯物主義的確是馬克思新哲學的基礎,而這一基礎卻是經由黑格爾的辯證法“中介”而重新變革過的唯物主義的基礎。費爾巴哈把自然視為亙古以來始終如一的原始的純粹的自然。馬克思批判了費爾巴哈這一神化了的自然的原始直接性。施密特認為,馬克思把“一切自然存在”視為社會勞動的產物。而費爾巴哈所說的,人與自然概念的統一,將人是自然所孕育的這一點神化了,而與在工業中以社會、歷史為中介的人與自然的統一無關。費爾巴哈的人,不是作為一種獨立的生產力。面對費爾巴哈抽象的非歷史的自然和人,馬克思將其“消溶在主體和客體的辯證法之中”。再次,施密特重新強調人與自然的統一。他直接提出馬克思人與自然統一的基礎在于時間的歷史性規定。

作者:陸雪飛 單位:上海財經大學

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