哲學家經濟哲學思想綜述

 論文欄目:經濟哲學理論論文     更新時間:2012-11-29 10:06:15   

作者:彭飛 楊文斌 單位:常州信息職業技術學院 銅陵學院

“價值是在生產者與生產者之間通過分工和交換兩種方式自然形成的社會之中,是構成財富的各種產品的比例性關系:人們把它叫做產品的價值乃是一種公式,用貨幣符號來指出該產品在總財富里所占的比例?!保?]85可見,蒲魯東把價值作為一種先天的公式鑲嵌在人們的頭腦里的東西,是永恒的,并且要通過交換才能體現出來。在交換中蒲魯東認識到了使用價值與交換價值以及它們之間的矛盾,這相對于之前的政治經濟學家的認識是一個很大的提高。但是,他在價值產生的根源上,他的認識又遠遠地落后了他的前人的認識水平,沒有認識到勞動在價值形成過程中的作用。當然在某種意義上蒲魯東是故意拋棄了勞動價值論,目的是想調和政治經濟學和科學社會主義的關系。這種調和的結果產生了價值的新范疇———構成價值作為他的經濟學的基礎。蒲魯東認為交換價值起源于分工和交換,這一點無疑是正確的。但是,他又認為分工和交換是一個生產者向另一個生產者“建議”的結果,這樣他就脫離了社會實踐走向思辨哲學。蒲魯東認為,一切產品所具有的維持人類生存的性能叫使用價值,這些產品所具有的能夠互相交換的性能叫交換價值。由于人們對于產品的需要是多方面的,而自己又不能生產出自己所需的全部產品,于是并“建議”別人把一部分產品和自己的產品相交換,這樣交換就成了建議的結果。這樣蒲魯東就把分工和交換的歷史性遮蔽起來了,分工和交換是建議的結果,價值也就成了和勞動沒有關系的“建議”。馬克思認為蒲魯東沒有細究這些關系的歷史發展,蒲魯東雖然看到了使用價值和交換價值的對立,但沒有從歷史的真實發展中理解使用價值和交換價值的關系。此時馬克思的經濟哲學思想的唯物主義的基地已經完全建立,從這一基地出發,馬克思認為交換是以一定的生產方式為基礎的,離開了一定的生產方式也就不存在交換,因此交換也有自己的歷史過程。交換價值是人們的社會生產方式所決定的,是由勞動和社會分工決定,不是由人的主觀意志所決定的,馬克思對勞動價值論的研究為具體勞動與抽象勞動的關系研究打下基礎。

馬克思對蒲魯東資產階級唯心主義的法哲學進行了深刻的批判。在馬克思看來,蒲魯東的哲學思想雜亂無章,最根本的問題在于“完全不理解人類歷史的發展,”不具有經濟發展的歷史知識,對實經濟發展的真實過程采用思辨的方式來對待,他認為范疇的順序同“與時間次序相一致的歷史”無關,它只遵循“與觀念順序相一致的歷史”。這樣蒲魯東先生就給我們提供了一種用觀念來認識經濟范疇,而不是從生產關系的運動中來認識經濟范疇?!捌崖扯壬愿頤翹峁┒躍醚У拿笈?,并不是因為他有一種可笑的哲學;而他之所以給我們提供了一種可笑的哲學,卻是因為他沒有從現代社會制度的聯結(engrenement)———如果用普魯東先生象借用其他許多東西那樣從傅立葉那里借用的這個名詞來表示的話———中了解現代社會制度?!保?]42在蒲魯東的理論視域中,由于沒有與時間次序相一致的歷史。這樣一來,當他去研究分工時,就不能從歷史發展的事實來理解分工,看不到在不同的歷史發展階段分工所具有的不同社會生產方式的不同;例如:當他研究機器時,他就不可能把握住機器產生及發展的歷,史以及與之相聯系的社會生產方式,他只能從他抽象的“好的”和“壞的”兩個方面來把握分工,把它虛構成能夠保留分工的好的方面、消除分工的壞的方面。蒲魯東在解讀其經濟矛盾體系中的其他范疇時,也都存在著這樣的哲學思想。在歷史觀上,由于蒲魯東只有“與觀念順序相一致的歷史”因而在他的歷史觀中只有生產力的維度。而現實歷史中的經濟發展既有生產力的維度,又有社會關系的維度。人們在生產呢子、麻布的同時,也根據其生產力的條件生產出了他們在其中生產呢子、麻布的社會關系,手推磨生產出封建社會的生產關系,蒸汽機生產出資本主義的生產關系?!霸諶嗣塹納Ψ⒄溝囊歡ㄗ純魷?,就會有一定的交換(commence)和消費形式。在生產、交換和消費發展的一定階段上,就會有一定的社會制度,一定的家庭、等級或階級組織,一句話,就會有一定的市民社會。有一定的市民社會,就會有不過是市民社會的正式表現的一定的政治國家?!保?]42-43“生產力的增長、社會關系的破壞、觀念的形成都是不斷運動的,只有運動的抽象即‘不死的死’才是停滯不動的?!保?]598可是蒲魯東由于放棄了現實經濟關系的線索,在上帝和“無人身的理性”中尋找自己的答案。馬克思對蒲魯東的“構成價值”理論進行了深刻的批判。蒲魯東和古典政治經濟學家一樣,要從經濟學概念的運動中來認識是經濟關系的運動,要從這些“無人身的理性”中來認識現實經濟運動的規律?!熬醚Ъ頤嵌及遜止?、信用、貨幣等資產階級生產關系說成是國定的、不變的、永恒的范疇。蒲魯東先生有了這些完全形成的范疇,他想給我們說明所有這些范疇、原理、規律觀念、思想的形成情況和來歷?!保?]602為此他提出了“構成價值”。他說“構成價值”就是指一切商品都要按它所包含的勞動量來進行交換,只要商品交換嚴格按照其中所包含的勞動時間進行,他們的價值才能夠達到“構成狀態”,這里蒲魯東沒有分清個別勞動時間和社會必要勞動時間的關系。在蒲魯東看來,現實經濟生活中的人們在進行商品交換時的討價還價,目的就是在于致力于獲得構成價值。正因為如此,蒲魯東認為,像他這樣的社會天才才能設計出政治經濟學所要實現的目標,才能闡明構成價值的客觀存在及其運行規律。

在他看來,通過這種努力,政治經濟學可以得到根本性的改造,同時也達到其理論發展的頂峰,并且找到價值規律的公式。社會也會因此進入有交換秩序的理性狀態,就能消除資本主義的罪惡,實現平等。這是蒲魯東為了得到他的“永恒公平”的理論所進行的思辨假設,其實質不過是對李嘉圖理論的一種荒謬的解釋,如果得到他的“永恒公平”,一切人的交換都變成了同等量的勞動交換,這樣的預設是多么的荒謬。按照蒲魯東的理論預設商品的價值和交換價值應當是相等的,在資本主義社會條件下,勞動力也是商品,勞動力的價格無非是工資的最低額,工人的勞動力價值和工人生產出的商品的價值并不一致,即物化在商品中的勞動量與勞動價值是二個不同的量,其中物化在商品中的勞動量大于勞動力價值。如果工人的工資是“構成價值”,那么也就不存在資本家剝削工人了。馬克思對構成價值的觀點進行深刻的批判,他明確地指出,“實際上,情況完全不象蒲魯東先生所想的那樣。當文明一開始的時候,生產就開始建立在級別、等級和階級的對抗上,最后建立在積累的勞動和直接的勞動的對抗上。沒有對抗就沒有進步。這是文明直到今天所遵循的規律。[4]104。應該說,這是馬克思用鮮明的歷史唯物主義社會發展觀有力地回擊了蒲魯東所虛構的“公平”、“正義”形而上學的經濟觀。在歷史觀的層面,馬克思掌握住了基于階級對抗的歷史觀,即整個階級社會的歷史發展過程都是建立在階級對抗的基礎上的。以構成價值論為理論基礎的社會改良方案不可避免地脫離現實,脫離具體的、歷史的生產關系,從而陷于空想。在批判蒲魯東構成價值的同時,馬克思提出了社會生產方式對社會歷史的發展起著決定作用,對蒲魯東的抽象的“公平”“正義”的思想進行了批判。馬克思指出生產力是全部人類發展歷史的基礎,“隨著新的生產力的獲得,人們改變自己的生產方式,隨著生產方式即謀生的方式的改變人們也改變自己的一切社會關系?!保?]因此,社會的經濟關系,以及作為抽象其中的經濟范疇,不是人類永恒不變的普遍的理性,它是隨著生產力的發展而改變著自己的形式。馬克思說:“蒲魯東先生主要是由于缺乏歷史知識而沒有看到:人們在發展其生產力的時,即在生活時,也發展著一定的相互關系;這些關系的性質必然隨著這些生產力的改變和發展而改變。他沒有看到:經濟范疇只是這些現實關系的抽象,他們僅僅在這些關系存在的時候才是真實的。這樣他就陷入了資產階級經濟學家的錯誤之中,這些經濟學家把這些經濟范疇看作永恒的規律,而不是歷史性的規律———只是適于一定的歷史發展階段、一定的生產力發展階段的規律?!保?]47社會進步的標準是生產力發展的狀況,這是由生產力的決定地位所決定的。但蒲魯東卻把抽象的“公平”“正義”看作是歷史發展的根本動力和人類永恒的理性,把它看作評價社會制度和社會發展的根本標準。正如恩格斯所指出的:“蒲魯東在其一切著作中都用‘公平’的標準來衡量一切社會的、法權的、政治的、宗教的原理,他摒棄或承認這些原理是以它們是否符合他所謂的‘公平’為依據的?!保?]306蒲魯東以公平、正義、平等為衡量歷史的尺度,從他制定的原則出發,讓歷史按照他的原則發展,這只可能是一廂情愿,因為社會存在是不以人的意志為轉移的,蒲魯東探討的不是歷史是事實,而是歷史的思辨。這樣蒲魯東是找不到歷史發展的經濟現實的,在馬克思的歷史唯物主義看來,衡量歷史進步的根本尺度是生產力和生產關系的辯證發展,核心是看能否推動生產力的發展。總之,《哲學的貧困》是馬克思經濟哲學思想的公開闡釋,馬克思正是在唯物史觀基礎上才開始科學的經濟學研究的進程,到《資本論》撰寫的時候,馬克思使唯物主義哲學史觀與政治經濟學的達到了完美結合。


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